手工工藝品銅雕擺件:
觀世音菩薩銅佛像，以大慈大悲之本懐，救撥眾生離苦得樂。觀世音即觀聼世間音聲之意，《楞嚴經(jīng).耳根圓通章》記載：觀世音菩薩在因地上修行，即使修耳根圓通法門，籍由專注一心聼間外的音聲，而返間內(nèi)在間性，進而契悟自性成無上道。由于修行的功德力，故能遍間世間一切有情的音聲。只要眾生有難，虔誠一心稱觀世音圣號，菩薩便即時尋聲救苦，解熱除惱。由此緣，故稱「觀世音」菩薩。
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①店：鄭州市豐慶路與國基路交叉口（興盛茶城大廳中心）
②店（鄭汴路花卉市場店）：鄭州市金水區(qū)鄭汴路與玉鳳路交叉口向南100米路西花卉市場1樓
問：學(xué)佛是否一定要吃素食呢?
答：從目前教界來看，漢傳佛教吃素，藏傳佛教吃肉，南傳佛教則是有肉吃肉，有素吃素。其中，有客觀上的原因。南傳佛教是乞食，施主給什么就吃什么。藏傳佛教地區(qū)，過去因為蔬菜匱乏，只能吃肉，因此有所開許，不過現(xiàn)在情況又不同了。漢傳佛教特別提倡素食，主要是基于佛教的慈悲精神。關(guān)于這個問題，《梵網(wǎng)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》及《涅槃經(jīng)》等大乘經(jīng)典中都有明確規(guī)定。
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佛緣閣佛具批發(fā)講佛像的起源
由于佛像是佛教徒的禮拜對象，所以有佛教在初期即有佛像的說法。佛典中也有釋迦在世時優(yōu)填王造旃檀佛像（世界上第一尊佛像）的記載。此外，藥叉（夜叉）、因陀羅（帝釋天）、吉祥天等印度諸神，從西元前即被當(dāng)作佛教守護神而出現(xiàn)在佛教雕刻中。但是，其他各種史料顯示，釋迦滅后數(shù)百年間佛陀像仍未出現(xiàn)，信徒禮拜的對象是供奉釋迦遺骨的窣堵波（舍利塔）。在描繪釋迦事跡的佛傳圖中則以菩提樹象征佛陀成道；以法輪、臺座象征佛之說法，以足跡表示佛陀之游化，并未用人像來表現(xiàn)佛陀。
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首先突破此一傳統(tǒng)，用人像表現(xiàn)佛陀的是，西元100年的犍陀羅，其次為摩突羅。印度早就有守護神的制作，在表現(xiàn)佛像的技術(shù)上并無困難，其所以不制作佛像，一定是為了某些原因。后來突破那些制約而制作佛像，也一定有其緣由。至于為什么不表現(xiàn)佛陀？又為什么開始表現(xiàn)？關(guān)于這兩個問題，雖有各種說法，但并無圓滿的答案。
由于大乘佛教與佛像都出現(xiàn)在西北印度的貴霜王朝，因此自古即有人主張佛像的出現(xiàn)與大乘佛教有關(guān)。此一論點在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界曾有人從佛教史立場再度加以強調(diào)。但是依據(jù)遺品看來，則仍無法獲得證實。一般美術(shù)史家皆不同意此一主張。他們認為佛像的制作是受希臘、伊朗等西方文化的影響，而以西方的神像制作法制作的。佛陀像首先以與弟子、信徒同樣大小的形像在浮雕的佛傳圖中出現(xiàn)，后來則逐漸演變成佛陀像較大，不久又出現(xiàn)單獨的佛陀像。
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